潮汕听涛：翁梅斋其人及翁梅斋墓

□黄赞发 陈琳藩

翁梅斋何许人也？其名玉，字文璜，梅斋其号，揭阳县江都举登人。其一介村野之人，以子翁万达之贵，获封“资善医生、兵部尚书”，跻身我潮士族；更缘于万达至孝，为其修建了位于铁场山数以千亩的庞大墓葬，成为岭南地域****的明墓。惋惜的是，坟场*近几年遭到严峻粉碎。

关于翁梅斋的职业，有二种说法：其一，官方传说云，翁氏乃耕渔人家。在这个传说中，还言及每当翁万达随其父下海“讨掠”时，一定捉捕无果。因而有一次梅斋震怒，把万达丢入大海。万达却被水族送回家中；其二，《揭阳县志》说其“经术著声”。这类说法与严嵩所撰的神道碑中“不时诵说经义，授里中后辈”说法颇合。按此，翁梅斋应当是处置教读的儒士。翁万达在《告长者后辈书》中写道：“某一介寒儒，少读父书”，应可印证梅斋的职业。

前人念书普通都是想经由过程科考而成绩功名的，故而称之为“举子业”。翁梅斋固然也有志于此，但是却由于其父惹上讼事终难成愿。梅斋“为父辩冤，诣吏十又八年，已乃家计窘甚，又连值大丧，不克卒业”。据《翁氏举登族谱》所载，梅斋之父翁可，为人慷慨仗义，鄙视**，人称“义叟”。当时，里正*霸公租，巧扬名目，中饱私囊。翁可挺身抗交私派，故遭构罪，被判罪戍边。梅斋为父伸冤的究竟，在其所写的《思德堂记》中，则描写成为：“我先妣杨氏，痛先君无兄弟手足之援，凡百家盅，以身当之。一日，见童持戟从戎绝域，泣下不克不及为情，曰：‘我夫之难未解，后代子孙亦当如是。誓必雪此，然后旦夕始宁。’乃抵燕叫阃，前后四至，因而先君之冤始伸。”翁梅斋的意义是：家母杨氏，痛于家父孤傲无援，抱屈放逐，又偶见有军户人家的孩子赴边从戎，不由抽泣地说如夫难不解，子孙也会有此遭受的。因而母亲抵京师叫冤，前后四次，终使其父之冤得雪。严嵩撰梅斋神道碑铭晚于梅斋作《思德堂记》二十年，因此有学者将之解读为“在这20年里，翁氏家属的汗青，明显被从头写过。”实在，综合这二份材料，似能够了解为翁家为翁可辩冤之行，应当是翁梅斋伴母同业，只是在严嵩、梅斋执笔作文时，各有偏重罢了，应无所谓“从头写过”。梅斋行文凸起母德，也完整能够了解为其孝义的表示。梅斋的孝行，另有一事能够左证：翁万达退隐初始，封赠及父。梅斋虽得册封，但“每念义叟不及命，辄愀然不乐”；厥后，万达晋为通议医生兵部右侍郎以致兵部尚书，封赠及祖、父二代。梅斋因义叟得赠“如所封，乃始大喜曰：‘足酬吾愿也。’”惓惓孝心，于此尽见。

翁梅斋举业无得，只好完整依靠在翁万达身上，除亲授经义以外，还放置万到达龙泉岩的洞窟中苦读，使其能潜修静养。并且不时按照糊口中**的题目实时教诲万达发愤恢宏。举登地处海边，村夫多数业渔，少年的翁万达也曾“戏渔”。梅斋一**，即盛怒呵斥：“而不闻考亭沙中画卦事，而顾以居人之业戏耶？”又有一次，有客人谈及权贵人家有大量产业时，梅斋即杂色训导万达说：“丈夫际世运，当轰轰有所建立，岂所以为哉。”

翁梅斋简直是很是开通的寒儒，始终连结着仁慈的本质。他曾购地建亭，集长者读乡约，以训导村夫。他更从不倚重万达功名，生平萍踪罕至郡县。翁万达出任陕西巡抚时，梅斋曾到任所栖身。当时梅斋已获得万达划一的册封，路上能够获得官方欢迎，但他一起自称“寒士”，不轰动处所；到陕西以后，很多处所名流求见，更有献金为寿者，他都自在回绝。但却交友了有“嘉靖八才子”之称的李开先，并约李氏作七言古风《思德堂》。

翁万达退隐以后，持久栖身在官所，翁梅斋便承当起举登翁氏一族的诸多事件。起*是在举登寓所主持兴修翁氏的**座祠庙“思德堂”，并亲撰堂记，其意在“是故以思德花样，使触目动中，不敢忘前人之德，用图有永耳。”同时，还置义田，以供思德堂祀事，抚恤族中孤寡窘蹙之士。每逢歉岁，有司赈灾不敷，梅斋都用义田所得施助村夫。唐伯元在《中书宾卯饶公传》中说起翁氏一族所“创义田千石”。其次，因为举登远洋，每受寇盗的扰乱，梅斋便在金石购地二十亩，修建新的府第；不久的嘉靖二十五年，两广总督张静峰以庇护边臣家眷平安为由，在潮州府城承平路为翁氏建宅，迎梅斋栖身。无疑梅斋一定介入其事。这现实上是梅斋运营举登族事的一个功效。

在汗青长河中，翁梅斋虽不成能光线四射，可是作为一个很晓得家属运营的人物，他确有过人的聪明。这类聪明和翁梅斋墓一样是人们读懂阿谁时期的一种标本；为此，“检索”梅斋其人，也犹如庇护好翁梅斋墓，一样是我们所处的这个*大时期留给后代的一个交接。