广州分站
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□孙沛东
1
“喇叭裤”与“无产阶层牛头裤”
中国南边农人在稻田里劳动时，普通穿“牛头裤”，它是一种短裤，多为粗布缝制，没有口袋，不消穿皮带，只用一根橡皮筋箍着，式样恰似牛头状，便于跪或蹲在泥田中劳作，是以得名。广东粤北地域壮族农人特别喜好这类裤子，男女裤子的式样没有不同。同时，这类短裤在我国南边地域遍及风行，凡是能够用作内短裤，也能够外穿。现实上，不单农人穿“牛头裤”，城里人也穿这类裤子。其穿法比力怪异：穿时要用左、右手把裤的双方揸起，左一摺右一摺，卷好裤头，再用裤带扎好。牛头裤裤头阔、裤裆深、裤管宽，因季候而有是非之分。“**”时代，囿于海内的**氛围，广东人风行穿一种特别的“牛头裤”，被称为“无产阶层牛头裤”。究竟上，是他们将港澳台地域或外洋亲戚伴侣带返来的西装裤、窄脚裤、喇叭裤或是牛崽裤改制成的“无产阶层牛头裤”。与喇叭裤分歧的是，后者裤腿又宽又长，而“牛头裤”又短又窄，“**”时代布料供给严重，整年每人**一丈三尺六寸，在反动情势的榨取下，广东公众被迫将一条条极新的“资产阶层喇叭裤”，改成一条条“无产阶层牛头裤”。
受访者A，男，高中文明，57 岁，“**”期间在东莞插队，此刻是退休干部。作为亲历者，他告知笔者：
我有哥哥在香港，另有阿姨和其他亲戚都在港澳，香港亲戚拿返来的衣服，前面有一个牌子，有英文的，在衣领上面，我们拆了阿谁牌子。总之不想脑壳里有一种外来的、洋的思惟，怕未来侵蚀本身，会使本身酿成“批改主义”，以是要经由过程进修，不时警戒本身。当时候的布少，香港亲戚带返来，不成能说一见带返来喇叭裤就不要，当时必定是要的。只好改，或是把整条裤子拆掉，从头做过。当时候有一种说法是“改一条无产阶层牛头裤穿一下”。
受访者的母亲和姐姐，也曾将喇叭裤点窜成比力中规中矩长裤：人偶然候那些思惟就是随着潮水来的，不克不及够像此刻如许，很超前，很甚么的，那些人不接管你，看不起你……会鄙夷你，或感觉你是属于地痞阿飞那一类，当时候全部思潮是如许子的。比方说，我们有一些喇叭裤带了返来，本色它也是西装裤，可是它的裤脚是宽的，喇叭形的，拿返来后，姐姐、妈妈会将阿谁裤脚剪掉，把它改成直筒的西装裤。当时从里面带返来的衣服若是有本国的牌子，就要把领子内里的牌子剪下来。
受访者B，女，小学文明，73 岁，“**”期间担负广州某厂车间主任、副书记，1968 年10 月作为工场派出的上山下乡步队的“带队干部”，到广东从化事情了13 个月，此刻已退休。她向笔者报告了本身听来的故事：
我就没见过，不外是有人返来抱怨说本身上街穿喇叭裤被人剪裤脚了。也不晓得怎样会被人剪了。当时有人卖力上街放哨，专门剪“奇装异服”，就是那种短短的、窄窄的衣服，特别是喇叭裤。不外，当时候很少人会产生这类环境的，我们工场这么大也只要一两个被人剪过罢了，由于，当时**都比力诚恳的。总之，被人剪过今后就不敢再穿了，很难看的嘛。究竟上，广东邻接港澳台的特别地舆位置，决议了喇叭裤较其他都会更轻易进入公众的平常着装体系。喇叭裤成为一种那时*具代表性的“奇装异服”。喇叭裤从它一起头呈现，就遭到了大都人的鄙夷和否决，穿喇叭裤呈现在反动大众的视野中，必定会被人指指导点，成为世人口中“不伦不类的人”。穿喇叭裤乃至被上升到**的高度，着装者被视为“寻求资产阶层糊口体例”、“流里流气”、“不伦不类”。
在那时，穿喇叭裤者，在良多人看来多为混混、地痞、小地痞，喇叭裤几近成了那时不良青年的标记打扮。毫无疑问，喇叭裤的呈现，对那时正当性着装具有倾覆性的感化。为什么终究是喇叭裤在传统与新潮比武的***，而不是其他衣饰？*要有三个缘由：**，喇叭裤突破了裤链启齿位置的男女不同。女装裤历来都是在右边启齿，而喇叭裤非论男女，裤链全开在正*线，这一变化能够让那时成年累月穿惯了直筒裤的人难以接管；第二，低腰短裆、紧裹臀部的喇叭裤凸现了着装者的身材线条，有悖于那时遍及比力广大疏松的着装法则；第三，喇叭状裤腿上窄下宽，从膝盖向下逐步伸开，构成喇叭状，有的裤脚能广大到像一把扫街的扫帚。这类外型也使一些老年人视喇叭裤为“不男不女，倒置乾坤”的不祥之物。是以，在“**”期间特别的**布景和社会情境下，喇叭裤由于其设想特点对现行打扮次序组成了某种应战，被视为一种伤害的存在。而通俗公众点窜裤子的案例，加倍表白裤子与**虔诚度和阶层属性之间的慎密联系关系。
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“窄脚裤”与“资产阶层香肠裤”
受访者C，男，56 岁，初中结业，“**”时是甲士，现为公事员。他回想：
“**”期间，女人穿戎服就感觉她有反动气度，女孩子都穿戎服而不穿裙子。裤脚窄就要把它剪开，有事情职员纠察，窄脚裤叫做“资产阶层香肠裤”。当时候非论男女都穿戎服，束缚军式的，都感觉无所谓，汉子感觉女人有一种负气，有斗志、勤力、英勇，就是很正直，很反动的了。
提到“剪裤脚”，良多受访者都清楚地回想起旧事。那时划定裤脚的宽度是七八寸，一旦纠察队员发明或人的裤脚低于这个规格，立即就剪掉，以后还会拿一只“九江米酒”瓶去丈量。
受访者D，女，初中文明，62 岁，“**”期间是广州棉纺一厂女工，此刻是退休工人。她回想：
“**”时代，在阛阓、街口城市有红卫兵阻挡那些裤脚窄的人。之前不许可你穿窄脚裤。那些穿窄脚裤的人就会被红卫兵拦住，然后红卫兵把一个米酒瓶塞进裤脚里，若是塞不出来就立即把裤脚剪掉，由于要求穿宽裤脚，裤脚*少要六七寸才合适划定。之前在街口和那些小商铺内里城市有红卫兵，一见到有人裤脚不合适划定，就把瓶子塞出来，塞不出来就用铰剪剪。**都民气惶惑，每一个人都换回那些宽裤脚的裤子来穿。
偶然有斗胆者勇于测验考试，则被看成推行“资产阶层糊口体例”的典范停止批斗，而被批斗者常常羞愤难当，乃至呈现他杀的环境。
受访者E，女，初中文明，50 岁，1971 年头中结业后在四周林场当宣扬队队员，1973 年高中结业后起头在小学当教员，退休前是广州某工场工人。“**”早期，她正在上小学，她回想那时的情形时说：
当时我们小学有个姓曾的教员，人很好，教体育的。他当时候穿过一件香港亲戚送的窄脚裤。黉舍播送叫我们去操场开会，就听到校长说：“**别吵啊，静下来！反动大众说了，把我们黉舍田主后代曾AA揪出来！”接着，曾教员就被拉下台了，红卫兵拿铰剪把他的头剪成十字形，又给他带上一个牌。斗的时辰，门生啊，教员啊，被他老窦老母抽剥过的那些人，气的时辰会用墨水浇他脖子。厥后他他杀，割脉，送去病院急救，没死。厥后黉舍放假的时辰，教员集合开会进修，他吊颈死了。
“**”期间，对公众糊口气概强求统一化，对顺从者赐与精力奖励，对抵抗者或抵挡者停止赤诚，后者现实上是一种强有力的社会制裁。所谓“奇装异服”，是针对具有“正当性”的着装而言。但凡不合适“党化教诲”的、与现行“正当性着装标准”相抵牾的、非正统的着装都被贴上“奇装异服”的标签，这是一种特别的“臭名化”的处置体例，这类处置的成果是“不法着装者”遭到来自社会各个方面气力的轻视和歪曲，乃至毒害，心里发生一种“情感制裁”，即一种“负罪感”和“羞辱感”，从而摒弃“奇装异服”，顺服并允从现有着装轨制。
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“匙羹领”、“胡蝶结”与“封、资、修”
受访者F，男，60岁，广州造船坞工人，已退休。谈到红卫兵对勇于穿“匙羹领”的工人的赏罚时说：
当时候若是想把事情服改得时兴点，就会被人称为“封、资、修”，香港亲戚多灾得拿一件衣服过来，如许不可那样也不可，要你把它改七改八，完整变了样。你一穿得略微时兴点的，好比“匙羹领”、窄脚牛崽裤就惨了，红卫兵就拿起铰剪把它从裤脚剪到大腿，那你还敢不敢穿？当时候人们的思惟就是怕，只能随着这个社会，要你怎样样就怎样样。
受访者G，女，初中文明，56 岁，“**”时代在广东花县插队，此刻已退休，之前是广州市某工场工人。“**”刚起头正读初中，提及一名同班女同窗的恶运：
隔邻班阿谁同窗穿了一件香港亲戚伴侣寄给她的，有一个很小的绑带胡蝶结的衣服，被那时的主动份子抓了去批斗。起*剪掉她的胡蝶结，接着剪她的头发，剪得很丢脸，然后给她挂上一张写着她“罪过”的大牌子，以后一大堆人对着她又批又斗，又打又骂。
仿佛是从阿谁时辰起头，**穿衣就酿成一个样了。之前能够衣服的色彩城市略微艳丽一点，不会那末阴森，并且能够格式也不那末单一和陈旧见解。小学的时辰，我们女孩子城市扎马尾的，那件事以后，我就剪了短发，衣服都很正规。“**”时代，若是有人没有挑选戎服或工人装，就轻易引发别人的注重和思疑，题目直指其阶层归属。
受访者H，男，大专，56 岁，“**”早期在广州毛巾厂当工人，以后插队，现为幼儿园园长，他告知笔者：
打一个简朴的例如，若是你不是穿那两种，军干装或是工人装，那你是甚么人呢？他人就会在内心打一个大问号啦！你本身不但愿引发他人的警悟，不但愿他人去打一个问号，天然地去穿那两种衣服啦。
“**”期间，这类关于“正当性着装”的代价评判系统的独一供给者是国度，国度操纵现有壮大的言论宣教机械和周密的单元科层制办理系统，对“奇装异服”的测验考试者和“觊觎者”停止了峻厉的社会制裁，是以，通俗公众多数不谋而合挑选了*具“正当性”的打扮作为本身的平常*要着装，以此建构本身需求彰显、放大或缺少的阶层属性，以此暗示对“正当性”着装次序的驯服。如许一来，国度经由过程特定的着装轨制实现了对社会的整合。
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“白西裤”与“资产阶层”、“阿飞地痞”
“**”时代广东地域住民所穿的裤子通常为“老三色”，即蓝、灰、黑三色，*多还包罗咖啡色，但多数属于比力净色和深邃深挚的色彩。是以，若是有人穿上淡色的裤子，就很轻易在一片深色的陆地中被凸显出来。
受访者I，男，高中文明，57 岁，“**”期间在东莞插队，此刻是退休干部。他回想：
只要衬衫是红色，当时候裤子都没有红色的，没有人穿红色的，一穿白裤子，怎样说呢，就仿佛很资产阶层似的，洋气一点的就是资产阶层，就像“阿飞地痞”了。
“**”时代，身世欠好的个别凡是都停止了虔敬的自我革新，他们很是注重与“封资修”划清界限，以进步本身的“平安系数”。
《一百小我的十年》中记录了一名身世大本钱家家庭的小学西席的故事：
吾日三省吾身，几近天天都要想一想，明天说了甚么话，做了甚么事，惹了带领不欢快；若是有，就感觉这个系数下降了。但是若是今儿说的话，做的事，叫带领表彰了，就感觉这系数猛增，内心就稳妥，结壮，有了平安感。
个别的平安感完整成立在带领的立场和掌控当中，国度节制和国度权利透过各级权利系统渗透个别的平常糊口中，个别时辰处于检讨与自我分解的轮回来去式胶葛与清理的怪圈中。“**”发作前，这位小学西席有一条很是标致的白西裤，只在来宾云集的元宵节穿过一次。他那时感觉挺都雅，可是“过后就发觉这是暗藏在血液里的资产阶层认识露头，必需防微杜渐，覆灭它在抽芽中，这条西裤便一向挂在柜里，再没动过，直到‘**’抄家时被抄走。”
“**”时代，包罗广东在内的各都会住民的打扮几近是陈旧见解，一概穿“反动打扮”。不分春秋、职业、身份、职位乃至性别，公众都以戎服、事情服、中山装、列宁装和红卫装为*要平常打扮，打扮样极其单调。那时，纺织品和打扮的出产也遭到影响，良多深受人们喜好的打扮面料和格式都被戴上了“四旧”的帽子，有些花色种类被批评为“反动图案”。灰色、玄色、蓝色、草绿色四种色彩，是那时带领潮水的主色彩；“的斜”、“卡其布”和“坚忍呢”质地的打扮，配合引领阿谁特别年月广东都会住民的着装时髦。
像一颗炸弹扔进安静的白鹅潭，1966年6月起，被激起层层巨细的波涛。与都城相隔千山万水的安静的广州城，被一根看不见的魔杖搅动，紊乱起来了。广州共欢迎天下红卫兵160多万人，在那“破四旧、立四新”的标语中，簇拥而起的红卫兵扫荡了广州石室、六榕寺、三元宫、海幢寺等寺庙，和先贤古墓等43处。又将反动大扫把伸向通俗苍生家，扫出古瓷、古玩、书画和各种珍品共60449件，珠宝玉器38576件，另有白银、黄金等，*后一周已运走50多卡车。仁慈的市民怕了，偷偷将祖宗留下的书画、袍褂、磁器砸了烧了，有些来不及扔的，看着红卫兵整车运走。文昌南路兴贤坊18号，是西关老街坊大屋，红卫兵断根此中的物品，用车子运了一成天，四周街坊看得呆头呆脑。市道上更名换姓的风潮席地而起，致美斋改成“永为民”，陶陶居成了“春风楼”，皇上皇酿成“红上红”，大三元成为“今胜昔”，永汉路变成“北京路”，高低九改成“娟秀路”，长命路变“曙光路”，惠福路变“朝阳路”，白云路变“红云路”……
各种反动步履中，触及每一个人的遭受，应当是对衣服的“反动”。所谓衣服，固然是指“奇装异服”。那年初，门生糊口很穷，大都仍是穿破衣裤上学，属于光脚大仙，打扮的格式也不懂。但“**”一来，却把大伙眼睛点亮了，封———旗袍，资———西装，修———布拉吉，因而，马路上，冷巷中，红卫兵岗哨对每个路人盯着，满街盘问路人的裤腿尺寸、头发是非。通俗公众由于发型、着装的缘由而被剃“阴阳头”，被剪烂衣服，被戴高帽游街批斗，乃至为此而他杀身亡。对“奇装异服”的天下性征讨，实则是“**”的**声惊雷。
那末，事实甚么是“奇装异服”？除上面“封资修”外，各地另有分歧尺度，就上海而言，“浑沌领”、“烧买领”、“黑包裤”、“大翻领”、“阔卷边”、“大尖领”、“大贴袋”、“大钮扣”、“女式通明尼龙衬衫”和“喇叭裤”等。而广州固然有怪异的表示体例。
