广州分站
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近日，“放歌岭南唱大潮——柳忠秧《岭南歌》诗集发布会暨诗歌钻研会”在广州进行。本次会议由广东省文艺攻讦家协会等单元主办，邀请包罗蒋述卓、陈世旭、吕雷在内的数十位知论理学者、作家和攻讦家出席。与会者以柳忠秧的长诗《岭南歌》为切入点，就当前诗歌创作中“新”、“旧”诗体之间的关系，古典主义形式与今世糊口之间的关系，以及岭南文化的汗青挖掘等话题进行了深切切磋。
由楚人唱岭南激发的文化思虑
12月13日下战书，我们来到广州市长大厦，河汉北林立的高楼群中几乎闻不到一丝古典诗词的气息。然而，一场关于古典诗歌与今世糊口的会商正在这里进行。20年前，生于楚地、深谙古典文化的柳忠秧来到广州，旅居在这个布满富贵与诱惑的城市，多年来致力于回复古体诗的创作。在《岭南歌》中，他从旧石器时代的马坝写起，历数岭南汗青上的风云人物和事务，从“反秦自立保民安”的南越王，写到“小球大道”的容国团，再到“财通七洲”的广交会。全诗长300多行，以古典诗赋的形式和韵律为根本，融合今世元素，试图用这种体例来打通“新”、“旧”诗体之间的楚河汉界。
广东省文艺攻讦家协会主席蒋述卓在钻研会上说：“我感觉柳忠秧作为一个楚人来到岭南，对岭南的汗青和文化有如斯热情，并且能写出这么好的诗歌，我深深为他的热情、才思所打动。他的诗歌大气、豪宕，有**和学识上的筹办，也有本身的摸索。尤其是在说话、诗体等方面，都有本身的勇气和胆识。”
柳忠秧的测验考试，把一些困扰中国今世诗歌创作多年的问题又提了出来：古典气韵与今世都会糊口有着如何的联系？古体诗能在今世回复吗？包罗广东第二师范学院传授熊国华在内的多位学者以《岭南歌》为例，从文学史的角度阐发了“新”、“旧”诗体可能的连系道路。华南理工大学传授徐肖楠则指出，回复古体诗不该仅仅借鉴前人的创作形式，而应该将古典精力与今世糊口进行交融。
什么“体”并不主要
柳忠秧的诗到底属于古体仍是新体，仍是像一些评论那样将其称为“新古体诗”，或者“新辞赋体”？关于这点，在钻研会中并没有取得一致。学者们加倍关心的是古典诗词与现代诗歌创作之间的关系。或许什么“体”并不主要，主要的在于这种将现代汉语和古代汉语进行连系的写作体例，它可以或许给当下的诗歌创作带来什么样的启迪。
熊国华认为，中国新诗今朝还没有找到确定的形式。新诗的形式若何，古典诗歌的文化传统在今世又应若何传承和转变，这是现今世学术界*纠结、***、也是*坚苦的课题之一。“古体诗一般是比力整洁的五言诗、七言诗，有的偶然加一、两句三言、四言，可是《岭南歌》是以四言、七言为主体，还插手了良多其他的句式，插手了良多现代汉语，所以说它是新古体诗显得比力牵强，不那么**。柳忠秧对汉语的单音节文字有很是好的理解，传承中国古典诗歌的优良传统，让汉诗在现代再现光亮，斗胆地追求光鲜的中国气概和民族特点。”
诗人杨光*也认同这种观点，他指出柳忠秧不仅利用现代汉语和古代汉语，也同样会利用明清期间的汉语。“总之是汉语他就用，他写的就是汉诗，如许做加强了文化的底蕴。”此外，他也就新诗是否需要押韵表达了本身的观点，认为不管是否押韵，只要合适音乐感、表现说话节拍即可。“押韵更好，不押韵也行”。
碎片与小我不是诗歌的全数
除了在形式与韵律方面存眷古今诗歌之间的联系，与会者也切磋了《岭南歌》在内容上与今世糊口的联系。正如徐肖楠所说：“一方面，柳忠秧的诗简练、明快的说话适合今世人的阅读心理；另一方面，诗中遍布传统糊口的精力内容能激发今世人的道德乐趣。”
他说，当下中国的诗歌创作处于一个零星的生态中，良多诗歌都在凸起碎片化的小我情感和时代的狼藉糊口，很少有作品像《岭南歌》如许，经由过程诗歌去把碎片清算成完整的汗青。“我们中国诗歌在‘五四’今后曾经呈现过新古典主义的意味，不是很明白，也没有专门倡导。像早期的一些诗歌和小说，都有一些回归古典意境的状况。对于今世诗歌来说，用古典气韵写新诗，表达了对古典精力的憧憬和对今世糊口的思虑，这是一种新古典主义精力。”
不少与会者都认为，这种文学创作中的新古典主义精力，关乎到糊口在都会中的今世人应该若何对待传统。江西省作家协会主席陈世旭认为**摒弃传统是不成取的。“我想起英国作家克伦威尔说过一句话：传统并不料味着在世的已经死失落，恰好意味着死了的依旧在世。中国传统诗歌成长了这么多年，良多人都说不要再写了，这种形式是束厄局促人的形式，可是若是我们插手对新的时代的感触感染和审美身分，它是**可以焕发光华的。”
针对同样的问题，诗人朱子庆提出了他的疑问：“新诗如斯，旧诗也不外如斯，底子的问题是我们的糊口若何？我们的糊口里面还有唐宋诗篇吗？这个问题我们欠好好思虑，就很难解决。”
诗中有画，诗中有史
美术攻讦家王嘉从美术的目光评价《岭南歌》，认为这部作品是“诗的说话，画的形象，不仅是一幅关于岭南地舆的画卷，也是一幅关于岭南人文汗青的画卷。”除了在创作体例上实现跨越“新”、“旧”诗体的测验考试，《岭南歌》带来的另一个思虑是诗歌与汗青之间的关系，以及我们看待岭南汗青的立场。
诗歌纷歧定咏史，可是咏史的诗歌经常能获得传播。广东省作家协会副主席吕雷强调了中国文化中“诗史同源”的叙事特点。他指出当下的诗歌创作中，缺乏的恰好就是长篇叙事的气概气派。“传播是诗歌的*高生命形态，短诗易传播，却轻易被汗青长河淘洗失落。能在汗青长河中传播的，往往是容量极大的、美好的抒情叙事长诗。我感觉，当今的抒情诗人们，大要已经将人类*动听心魄的恋爱长诗、扣人心弦的叙事抒情长诗的美好和浪漫忘怀了，他们大要已经损失了用诗歌来叙事的能力，充其量只能写一些即兴诗的抒情短章。”
值得注重的是，恰是一个旅居广州的楚人，在诗歌中揭示了书写岭南汗青的气概气派。《岭南歌》中的130多个汗青人物似乎再次提醒岭南人，该当从当地的汗青中找到更多的文化自傲。评论家黄树森认为，岭南文化受到海洋文化的影响，汗青上拥有更多与外界沟通的机遇，在文化心态上有其成熟之处。他举例说梁启超对西方人“既不畏之，也不遏之”，这种淡定的状况是那时的上海人和北方人都不具备的文化特征。“为什么这么多的工作都要发生在这个处所？我感觉这个确实是值得存眷的，不克不及用一种弱省的心态来对待，要有自傲。”
来历：信息时报
