潮汕听涛：潮汕官方“神上天”风俗

在潮汕地域，夏历十仲春廿四日是“神上天”之日，下界诸神要升天向玉皇大帝朝贺述职，陈述一年来下界人世善恶诸事。人们在这**会进行一些祭奠勾当。

“神上天”这一日，各家各户城市祭拜灶神。在潮汕地域，这位灶神叫“申面公”，准确的神名是司命帝君，简称司命公。《风尚通义》中记录所祀小神就有司命这位帝君，他主管和生命有关的事物。《管子。囿蓄》说：“五谷食米，民之司命也。”屈原《楚辞》称司命帝君主灾咎、主寿。

在潮汕官方，传说司命公与各家干系紧密亲密，他领会各家整年大事。每一个人做了甚么功德、甚么好事，到了“神上天”这**，他就到天上去处玉皇大帝报告请示，有甚么说甚么，绝不坦白。当年有的人做了负心事，恐怕司命公直奏玉皇大帝，见怪下来，担任不起。因而，便想在司命公上天之前，先用供品祭奠一番，把司命公的嘴堵住，以避免他向玉皇大帝打小陈述，因此潮汕官方有“司命公直奏”的鄙谚。

旧时，妇女们在夏历十仲春廿四日此日，天一亮就须起床，先要把锅鼎拿到屋外巷头**烟渍，俗称“耙鼎”。从送司命公上天后，各家各户就起头清算室内卫生，这**起，要比及新年正月初四“神落天”后才气再“耙鼎”，意义是不要轰动司命公。妇女们还要把老年贴的各类“老爷”神符撕下来，把香枝取下来，必恭必敬地盛好拿到村旁堆在一路，意义是若是玉皇大帝不信司命公的话，再派人巡查时，看到人世苍生真的把村社家内扫除得干清洁净，又虔敬地祷求玉皇大帝赐福赐寿，不会再有假话。玉皇大帝就会加倍信赖司命公，把为苍生消灾咎、添福寿、增五谷、饲大猪诸事交由司命**理。

潮汕人在夏历十仲春廿四日这**，不但祭拜司命公，而是诸神并祀。乾隆版《澄海县志》记录：相传是日诸神朝天，各具香烛酒馔，印纸马轿焚送之。至来年正月四日复具茶果迎之。乾隆版《南澳县志》也说：……凡神庙及人家各备仪扶养，并印幡幢、舆马、仪从于楮上，焚而送之，谓之“送神”。在“送神”的祭品中，必然会有甜糯米糍、纸马纸鹤、灯炷草和一纸“奏疏”。甜糯米糍吃后粘口，专门供“老爷”吃，一来是甜品，吃得甜丝丝，二来粘口，措辞不清晰，不让“老爷”将人世事说得太白了，以避免受赏罚而罹难。这是一种古俗，在《淮南子》逸篇《万毕术》中就已有记录：“十仲春廿三日，家家户户具酒果饴糖，送灶神上天。置刍豆于灶前，以秣神马。其置饴糖，俗意为塞满口，使之上天不很多言。”纸马纸鹤是送灶神佳耦的坐骑，让灶公婆伉俪俩乘上天马，直奔天宫，削减劳顿。灯炷草约莫是喂马的草料。奏疏现实上是乞求神明保佑的祷祝文，文后要署上百口人的名字。常见的祭品另有猪肉、鱼、生果、面食、各类粿类、糕点、糖果、白糖、茶叶、卷烟、各类斋菜、蛋、酒等。祀拜时，人们先是烧三炷幽香，然后跪下，口里念念有词，乞求“老爷”上天多说家门的好话，多降福抵家门，在新的一年里能阖家安然，吉**意，能*大*。烧香终了，就让“老爷”照顾这些礼物上天。

在潮汕地域，送神上天的日子几近都是在夏历十仲春廿四日，但在南澳的章姓氏族，送神上天之日倒是在夏历十仲春廿三日。传说他们的先人在廿三日“筅囤”洗尘时，失慎把神龛的神像扫落便桶里，当天干脆把一切神像全数洗净奉上供桌，同时办妥供品祭拜，提早**送神上天，今后一向沿传至今。

来历：揭阳消息网 作者： 黄素龙