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有人说，哲学的*一问题就是灭亡。在汤一介涉足哲学之前，便测验考试着参悟生与死。他以*焰比作人的生命，说小小的*焰燃烧的时候固然长，但它照亮的面积十分有限，而尽管烈焰转瞬即逝，它照亮的面积却更为广漠。
写这段话时，他只有20多岁，同心专心想像烈焰一样。半个多世纪曩昔，已是闻名哲学家、北京大学传授的汤一介，寄望编纂一部挖掘中国传统文化、呈现中国儒学源流的《儒藏》，来点燃余生。
直到2014年9月9日，教师节的头**，烈焰灭了。留下的，是那卷还未完工的10亿字*著。
10日，北京大学没了往年教师节的闹热热烈繁华，黉舍对外传递了汤一介师长教师逝世的动静。有学生说：“老师长教师没能比及教师节，学生也不克不及再当面说声：教员，节日欢愉。”
北京大学哲学系系主任王博很遗憾，汤老没能比及这个教师节。他说：“每个教师节学生城市想起他，对他*好的祝福就是把汤老*关心、*安心不下的事业延续下去。”
“爱护保重本身传统的国度才是有但愿的国度”
这是作汤老的博士生以来，肖力千**次没有和教员在一路过节。
客岁，肖力千和几位师兄弟一路，精挑细选了一盆根系发财、枝叶翠绿的松树，给汤老带去，但愿他生命常青。那时，汤老的身体状况已经日就衰败。
但他并未把《儒藏》放下。本年6月，在《儒藏》“精髓编”百册出书发布会上，87岁高龄的汤老暗示：“我想只要我在世**，我就愿意为《儒藏》编纂工程竭尽全力。”
没想到，汤老的这句话成了他关于《儒藏》的绝响。
2002年，汤一介提出编纂《儒藏》的构思，获得了那时还活着的张岱年、季羡林的鼓动勉励和撑持，随后，这个将收录中国汗青上主要的儒学文献3000余种、编纂总量不少于《四库全书》、***迄今为止*为重大的哲学社会科学研究攻关项目正式启动，汤老任总编纂、首席专家。
在这12年里，汤老主持编纂的《儒藏》精髓编百册已经出书。然而，《儒藏》全本打算完成的时候是2025年，汤老还差一个12年。
俞菁慧是汤老2009级的博士生。在她的印象里，《儒藏》编纂是汤白叟生*后阶段*为存眷的事，汤老经常和学生们说起若何在当前担当和发扬传统文化的主要性，“这不仅是小我的事业，仍是黉舍的、国度的文化事业”。
汤一介曾在多个场所说：“有本身文化传统的国度，并且爱护保重本身传统的国度，才是有但愿的国度。”
对于儒藏的编纂也是基于如许的考虑。他说，《佛藏》收录了释教典籍，道家典籍也编在一路了，就是没有《儒藏》。从汗青上看，儒学传统有两千多年的汗青，我们没法割断它。
上世纪90年月，因为亨廷顿《文明的冲突》一书，汤一介起头思虑“文明的冲突”的对应面：文明的共存。他认为若是文明不克不及共存，世界将会紊乱、人类彼此争夺。
这个看似政治家考虑的标题问题，其背后拷问着中国现代哲学转型的学术问题。在上世纪80年月后期，有说法认为激进主义派鞭策了中国文化的成长。汤一介则认为，包罗激进主义派、自由主义派甚至保守派等在内，配合构成中国文化的现代转型。“前一个问题是怎么看世界，后一个问题是怎么看中国，应该若何来理解、若何来立异我们的哲学”。
若何实现“和而分歧”的文化共处？汤一介认为，只有互相理解、彼此尊敬，才能取得共识。厥后，冯友兰、季羡林、梁从诫、汤一介等学者建立中国文化书院，任院长的就是汤一介。
这也为汤老后来的“国粹观”奠基了根本。他认为，只有把中国传统文化放在整个世界文化成长的总趋向中考量，使中国文化的真精力和现时代的要求接轨，才是中国文化走出困境*一的出路。
跟着新世纪钟声的敲响，汤一介的目光更多地放在了哲学理论问题上。自1990年月末起头，他考虑建立中国本身的阐释系统。在他看来，当前对经典的诠释，无论哲学、宗教、艺术等，都是用西方的理论与方式，而面临中国丰硕、深挚的汗青文化资料，以及诠释经典的经验、方式与理论，他在思虑缔造中国的诠释学。
为人师“守正笃实、久久为功”
汤老出生于书香家世，祖父汤霖，是清光绪年间的进士；父亲汤用彤，是与陈寅恪、吴宓并称“哈佛三杰”的国粹*匠。
然而，汤一介并未吃家里的“老本”，而是创立本身的研究范式，开拓新的研究内容。这一点从其上课的场景就可见一斑。
美学家、北京大学美学与美育中间主任叶朗传授曾在接管记者采访时回忆，上世纪80年月，汤老办了一个关于中西比力文学的函授班，学术性很强，成果全国有1万多人报名。那时，汤老邀请叶朗到西安为函授班学生授课，良多工场里的工人告假自费从陕西各地跑来听课，除了他们关心文化，这和那时社会思惟解放海潮以及教员讲课内容不无关系。
这一点获得了北京大学哲学系传授张学智的佐证。他说，30年前，中国哲学还在沿用旧的框架和范式，封锁并带有“文革”陈迹。*早开设《魏晋形而上学》的汤师长教师冲破了传统的研究方式，“标新立异”地将逻辑和汗青相同一，“在汗青里讲哲学，在哲学里讲汗青”，让人“振聋发聩”。
更让身边人所称道的，仍是汤老的忍耐、执着和对“思惟自由自力”的追求。
两个月前，在北京大学结业典礼上，校长王恩哥当着数万名结业生讲起一段旧事。物理学院的一论理学生问他：学物理、做科研压力很大，需要牺牲良多工具，不知道是不是应该对峙。王恩哥只说了两个字“忍耐”，接着他以汤老治学为例列举了一组数字：“76岁高龄受命编纂”，“收入儒家经典著作3000余种，约10亿字”，“另要编纂著录两万余部儒家经典文献总目”，“时候打算为23年”，“编成之后100年内不会有人跨越”。
“这种守正笃实、久久为功的精力，值得大师专心进修。”王恩哥说。
正如汤老所言：“我这平生可以说是在念书、教书、写书、编书中渡过的。”
汤一介否决人们用“国粹*匠”称号他。他说，“*匠”应该有一个思惟的理论系统，而他本身只是中国哲学问题的一个思虑者。
但在学术上，他的严谨是出了名的。
王博是汤老2011级博士生，他忘不了那些布满了红笔定见的A4纸。开初，他觉得把功课交给汤老只是走个过场，没想到，隔一段时候汤老德律风来了，挨个叫学生曩昔谈功课。轮到他时，摆在他面前的是汤老一笔一划写满批改定见的功课纸。
当真，是对学术负责的起头。王博说他一向将汤老告诉他的这个事理记在心里。
做人“事不出亡、义不逃责”
鲜为人知的是，汤长幼时辰进修成就并欠好，甚至留过两级。那是上世纪三四十年月，汤一介跟从怙恃从北京转到昆明，先是在一所县立中学就读，后来才转到西南联大附中，但很快，他就发现本身“跟不上”，只好复读初一。第二次是在初二，测验时他的数学、物理都不合格，只好留级。那时，班上同窗都比他小，这让处在芳华期的汤一介十分不安闲，下半学期就“逃”回了昆明。
事实上，直到在西南联大的预科班念书，汤一介的进修仍是跟不上，考大学也没有考上。1946年，他转去读北大预科班，后来才考上北大。
家里人对他的成就从来不闻不问。按照汤老生前的回忆：“我父亲从来不强迫我读什么书，只恰当地指点，看我读《三国演义》，他会建议我还要读《三国志》”。
从某种意义上来说，父亲对他的身教多过言传。“事不出亡，义不逃责”，意思是勇于承担坚苦的工作，对合乎道义的工作负责。从祖父那边传下的这颇显儒家气概的家风，影响了父亲汤用彤平生，也同样影响着汤一介的立品行事。
“母校是我*喜好和*尊敬的处所，我爱这里的一草一木，但*珍爱的是蔡元培师长教师留给我们的‘兼容并包，思惟自由’的精力。”汤一介说，“自由是无限的缔造力。”
两个多月前，得病出席《汤一介集》发布会的汤老说：“我想继续再写文章，讲我本身的感触感染，讲我对人类社会的理解，讲我对天人关系的理解……我应该继续尽力把我想的问题提出供大师会商，如许才不负作为一个学者、一个教师的责任。”
这个持续了87年的烈焰不再燃烧。但烈焰照亮的学术范畴，以及他所崇尚的缔造力，将在后辈年青人的身上得以延衍。
